Kung ano ang iniisip ng tao, ganyan siya
by James Allen
TALA NG TAGASALIN
Ang salin na ito ay naglalayong panatilihin ang klasikal na himig at aforistikong ritmo na tapat kay James Allen. Ginamit ang panlahat na panauhan (“ang tao / siya”) upang mapanatili ang bigat at kalikasang walang hanggan ng akda. Ang mga talatang patula ay isinaayos bilang mga saknong, inuuna ang ritmo at kalinawan kaysa sapilitang tugma. Ang mga pangunahing terminong espirituwal ay isinalin ayon sa nakasanayang panitikan sa Filipino, na may laya ng makatang pagpapakahulugan para sa lalim ng diwa.
Paunang Salita
“When James Allen published As a Man Thinketh in 1903, he distilled into timeless words a truth that sages and mystics have whispered across the ages: that thought shapes reality. In these pages lies no mere moral lesson, but a map of consciousness itself—the reminder that every circumstance, every joy, and every sorrow begins as a seed in the fertile soil of the mind.”
Higit isang siglo na ang lumipas, patuloy na kumakalat ang pangitain ni Allen. Naantig ng kanyang akda ang maraming salinlahi ng mga guro sa espiritu at naging salalayan ng makabagong kilusan ng pag-unlad ng sarili. Kaaw-ayon din ito ng mga tuklas ng ating panahon—kung saan pinatutunayan ng agham-utak ang plastisidad ng pag-iisip, at kung saan ang mga naghahanap—sa pamamagitan ng meditasyon o psikedeliko—ay nasasaksihan mismo ang malambot na hulma ng realidad, kung paanong ang panloob na pangitain ang humuhubog sa panlabas na anyo.
Higit pa sa isang aklat ang As a Man Thinketh—isa itong pagpasok sa simulain. Basahin ito nang dahan-dahan, hindi bilang panitikan lamang kundi bilang pagbubunyag. Nawa’y ipaalala sa iyo ng mga salitang ito ang taglay mong kapangyarihang lumikha, at ang mas malalim na batas na naghahari sa buhay: kung ano ang iniisip mo, yaon ang nagiging ikaw.
FOREWORD
THIS little volume (the result of meditation and experience) is not intended as an exhaustive treatise on the much-written-upon subject of the power of thought. It is suggestive rather than explanatory, its object being to stimulate men and women to the discovery and perception of the truth that—
“They themselves are makers of themselves.”
by virtue of the thoughts, which they choose and encourage; that mind is the master-weaver, both of the inner garment of character and the outer garment of circumstance, and that, as they may have hitherto woven in ignorance and pain they may now weave in enlightenment and happiness.
JAMES ALLEN.
BROAD PARK AVENUE,
ILFRACOMBE,
ENGLAND
As a Man Thinketh
by James Allen
PAG-IISIP AT PAGKATAO
Ang aforismong, “Kung ano ang iniisip ng tao sa kanyang puso, gayon siya,” ay hindi lamang sumasaklaw sa kabuuan ng pagkatao, kundi abot din sa bawat kalagayan at pangyayari ng kanyang buhay. Ang tao ay literal na kung ano ang iniisip niya, at ang kanyang pagkatao ay ang ganap na kabuuan ng lahat ng kanyang mga pag-iisip.
Tulad ng halamang umuusbong mula sa binhi—at hindi iiral kung wala ito—gayon din ang bawat gawa ng tao ay umuusbong mula sa nakatagong mga binhi ng pag-iisip, at hindi lilitaw kung wala ang mga ito. Ito’y totoo sa mga gawaing tinatawag na “kusang” at “di-napaghandaan,” gayundin sa mga sadyang isinasakatuparan.
Ang gawa ay bulaklak ng pag-iisip, at ang kagalakan at pagdurusa ang mga bunga nito; sa gayo’y inaani ng tao ang matamis at mapait na bunga ng sarili niyang pagsasaka.
“Ang isip sa loob ang humubog sa atin—
kung ano tayo ngayon;
Sa isip nalikha at naitayo. Kung ang isip
ay masama, dumarating ang sakit
gaya ng gulong sa paang sinusundan ng baka….”
“…Nguni’t kung manatili
sa kadalisayan ng pag-iisip, susunod sa kanya ang galak
gaya ng kanyang anino—tiyak.”
Ang tao ay lumalago sa pamamagitan ng batas, hindi ng pagkatha; at ang sanhi at bunga ay lubos na tiyak at di-nalilihis sa lihim na larangan ng pag-iisip, gaya rin sa nakikitang daigdig ng mga bagay. Ang marangal at makadiyos na pagkatao ay hindi gawang pabor o tsamba, kundi likás na bunga ng tuluy-tuloy na pagsisikap sa wastong pag-iisip—bunga ng matagal na pakikisama sa mga banal na pagninilay. At ang hamak at hayop na pagkatao, sa gayunding proseso, ay resulta ng patuloy na pagkupkop sa mga mababang-uri at gumagapang na pag-iisip.
Ang tao ay hinuhubog o winawasak niya ang sarili; sa pandayan ng pag-iisip kinakalos niya ang mga sandatang magwawasak sa kanya; doon din niya nilililok ang mga kasangkapang magtatayo para sa kanya ng mga tirahang makalangit—ng kagalakan, lakas, at kapayapaan. Sa wastong pagpili at tamang paglalapat ng pag-iisip, umaakyat ang tao tungo sa Perpeksiyong Dibino; sa pag-abuso at maling paglalapat ng pag-iisip, bumababa siya sa antas ng hayop. Sa pagitan ng dalawang dulong ito ay naroroon ang lahat ng baitang ng pagkatao, at ang tao ang tagapaglikha at tagapamahala nito.
Sa lahat ng magagandang katotohanan hinggil sa kaluluwa na muling naibalik at nailantad sa panahong ito, wala nang higit na nakagagalak at masaganang pinagmumulan ng pangakong dibino at pagtitiwala kaysa rito—na ang tao ang panginoon ng pag-iisip, ang tagahubog ng pagkatao, at ang tagagawa at tagahanyas ng kalagayan, kapaligiran, at tadhana.
Bilang nilalang ng Kapangyarihan, Katalinuhan, at Pag-ibig—at panginoon ng sarili niyang mga pag-iisip—tangan ng tao ang susi sa bawat kalagayan, at taglay sa sarili ang nagbabagong ahensiyang muling-nagbibigay-buhay, kung saan maaari niyang gawin ang sarili ayon sa kanyang maibigan.
Ang tao ay laging panginoon, kahit sa kanyang kahinaan at pagkapariwara; datapwa’t sa gayong kalagayan siya ang hangal na panginoong sumisira sa sariling “sambayanan.” Kapag sinimulan niyang bulayin ang kanyang kalagayan at masigasig na hanapin ang Batas na pinagtatayuan ng kanyang pag-iral, nagiging marunong na panginoon siya—matImyas na inaayos ang kanyang lakas, at hinuhubog ang kanyang mga pag-iisip tungo sa mabubungang wakas. Ito ang maalam na guro ng isipan; at ang tao’y maaari lamang maging gayon sa pagtuklas sa loob ng sarili ng mga batas ng pag-iisip—isang pagtuklas na lubos na bunga ng paglalapat, pagsusuri sa sarili, at karanasan.
Tulad ng ginto at diyamante na nakukuha lamang sa malalim na paghahanap at paghuhukay, ang tao’y makasusumpong ng bawat katotohanan hinggil sa kanyang pag-iral kung maghuhukay siya sa minahan ng sariling kaluluwa; at na siya ang tagagawa ng kanyang pagkatao, tagahubog ng kanyang buhay, at tagapagtayo ng kanyang tadhana—mapatutunayan niya ito nang walang kamalian, kung babantayan, pamamahalaan, at babaguhin niya ang kanyang mga pag-iisip—uugnayin ang sanhi at bunga sa pamamagitan ng matiagang pagsasanay at pagsisiyasat, at gagamitin ang bawat karanasan, maging ang pinakakaraniwan sa araw-araw, bilang paraan ng pagkamit ng kaalaman sa sarili—na siyang Pag-unawa, Karunungan, Kapangyarihan. Sa ganitong landas—at sa walang iba—ganap ang batas na “Ang humanap ay nakasusumpong; at sa kumakatok, bubuksan;” sapagkat sa pagtitiyaga, pagsasanay, at walang-patid na paghahangad lamang makapaglalakad ang tao sa Pinto ng Templo ng Kaalaman.
EPEKTO NG PAG-IISIP SA MGA KALAGAYAN
Maipaparis ang isip ng tao sa isang hardin—maaari itong bungkalin nang may dunong o pabayaang magligaw; subalit bungkalin man o pabayaan, ito’y tiyak na magbubunga. Kapag walang kapakinabang na binhi ang itinanim dito, dagsa namang malalaglag ang mga binhi ng damo, at patuloy na magbubunga ng kanilang uri.
Kung paanong inaalagaan ng hardinero ang kanyang taniman—nililinis sa mga damo, at pinauunlad ang mga bulaklak at bungang kailangan niya—ganoon din maaaring alagaan ng tao ang hardin ng kanyang isip: bubunutin ang lahat ng maling, walang-silbi, at di-dalisay na pag-iisip, at palalakihin tungo sa kasakdalan ang mga bulaklak at prutas ng wasto, makabuluhan, at malinis na pag-iisip. Sa pagsunod sa ganitong paraan, madali o mahaba man ang panahon, matutuklasan ng tao na siya ang punong-hardinero ng kanyang kaluluwa, ang patnugot ng sariling buhay. Sa gayo’y mahahayag sa loob niya ang mga batas ng pag-iisip, at mauunawaan niya—nang palalo’t palalong katumpakan—kung paano kumikilos ang mga puwersa at sangkap ng isip sa paghuhugis ng kanyang pagkatao, mga kalagayan, at tadhana.
Iisa ang pag-iisip at pagkatao; at yamang ang pagkatao’y maaari lamang mahayag at matuklas sa pamamagitan ng kapaligiran at mga pangyayari, ang panlabas na kalagayan ng buhay ng tao ay lagi’t laging matatagpuang may maayos na kaugnayan sa kanyang panloob na kalagayan. Hindi nito sinasabi na ang mga kalagayan ng tao sa alinmang sandali ay panukat ng kabuuan ng kanyang pagkatao, kundi yaong mga kalagayang iyon ay napakalapit na nakaugnay sa ilang mahalagang sangkap ng pag-iisip sa loob niya, kaya, sa panahong iyon, sila’y di-maiiwasang kailangan sa kanyang pag-unlad.
Naroroon ang tao kung saan siya naroroon ayon sa batas ng kanyang pag-iral; ang mga pag-iisip na naitayo na niya sa kanyang pagkatao ang nagdala sa kanya roon; at sa pag-aayos ng kanyang buhay ay walang bahid ng tsamba—lahat ay bunga ng isang batas na hindi nagkakamali. Gaya rin ito ng totoo sa mga nakararamdam na “wala sa tono” sa kanilang kapaligiran, gayundin sa mga kuntento rito.
Bilang nilalang na umuunlad at sumusulong, naroroon ang tao upang siya’y matuto at lumago; at kung natutuhan niya ang aral-espirituwal na taglay ng alinmang kalagayan para sa kanya, lilipas yaon at papalitan ng ibang mga kalagayan.
Hinahampas ang tao ng mga pangyayari hangga’t pinaniniwalaan niyang siya’y nilililok ng panlabas na mga kondisyon; datapuwa’t kapag naunawaan niyang siya’y kapangyarihang lumikha, at maaari niyang atasan ang tagong lupa at mga binhi ng kanyang pag-iral na pinagmumulan ng mga kalagayan, nagiging marapat na panginoon siya ng sarili.
Na ang mga kalagayan ay umuusbong mula sa pag-iisip ay alam ng sinumang matagal nang nagsanay sa pagpipigil-sarili at paglilinis-diwa, sapagkat napansin niyang ang pagbabago ng kanyang mga kalagayan ay eksaktong katumbas ng pagbabagong naganap sa kanyang isipan. Ganoon katotoo ito na kapag taimtim na itinuwid ng tao ang mga depekto ng kanyang pagkatao at mabilis na sumulong, mabilis din siyang daraan sa sunod-sunod na pagbabago ng kapalaran.
Inaakit ng kaluluwa ang anumang lihim nitong kinakanlong—yaong iniibig pati yaong kinatatakutan; inaabot nito ang rurok ng pinakaiingatang mithiin; at bumabagsak sa antas ng hindi-napapagyamang pagnanasa—at ang mga kalagayan ang siyang kasangkapan kung saan tinatanggap ng kaluluwa ang sariling kaloob.
Bawat binhing-isip na itinanim o hinayaang mahulog sa isipan at tumubo roon ay nagbubunga ng kauri nito: sa aba’t hindi maglalaon, babalantok sa gawa at magbubunga ng mga pagkakataon at kalagayan. Mabubuting pag-iisip, mabuting bunga; masasamang pag-iisip, masamang bunga.
Ang panlabas na daigdig ng mga kalagayan ay humuhubog ayon sa panloob na daigdig ng pag-iisip; at ang kanais-nais man o di-kaaya-ayang mga panlabas na kalagayan ay pawang mga salik na tumutulong sa kahuli-hulihang ikabubuti ng indibidwal. Bilang taga-ani ng sariling bukid, natututo ang tao kapwa sa dalamhati at sa ligaya.
Sa pagsunod sa pinakamalalalim na pagnanasa, mithiin, at pag-iisip na pinapayagan niyang maghari—(habang sinusundan ang maningning ngunit mapanlinlang na apoy-apuyan ng maruruming guniguni o matatag na naglalakad sa mataas at matibay na lansangan ng marangal na pagsusumikap)—sa kahuli-hulihan ay dumarating ang tao sa pagdulog at katuparan ng mga ito sa panlabas na kalagayan ng kanyang buhay. Saanman, nananaig ang mga batas ng paglago at pag-aangkop.
Hindi dumarating ang tao sa bahay-ampunan o bilangguan dahil sa kapritso ng tadhana o ng mga pangyayari, kundi sa landas ng gumagapang na pag-iisip at mababang pagnanasa. At gayundin, hindi biglaang nahuhulog sa krimen ang taong malinis-diwa dahil lamang sa puwersang panlabas; matagal nang lihim na pinalaki sa puso ang pag-iisip-kriminal, at sa oras ng pagkakataon nahayag ang nalikom nitong kapangyarihan. Hindi nililikha ng kalagayan ang tao; inihahayag lamang siya nito sa kanyang sarili. Walang ganitong kalagayang umiiral na ang pagbaba sa bisyo at kaakibat nitong pagdurusa ay hiwalay sa mga hilig na masama, ni ang pag-akyat sa kabutihan at ang dalisay nitong kaligayahan na hiwalay sa tuluy-tuloy na pagpapaunlad ng marangal na mithiin. Kaya’t ang tao, bilang panginoon at tagapamahala ng pag-iisip, ay tagagawa ng sarili—tagahugis at may-akda ng kapaligiran. Maging sa pagsilang pa lamang, dumarating ang kaluluwa sa kung ano ang kanya; at sa bawat hakbang ng kanyang paglalakbay sa lupa, inaakit niya ang mga pagsasanib-sanib ng kalagayang naghahayag sa kanya—mga salaming repleksiyon ng kanyang kadalisayan at karumihan, ng kanyang lakas at kahinaan.
Hindi inaakit ng tao ang bagay na kanyang “nais,” kundi yaong bagay na kanyang “siya.” Ang kanyang mga kapritso, hilig, at ambisyon ay nahahadlangan sa bawat hakbang; ngunit ang kanyang pinakaloob na mga pag-iisip at pagnanasa ay pinakakain ng kani-kanilang pagkain—madumi man o malinis. Ang “dibinidad na humuhugis ng ating mga wakas” ay nasa atin; siya ang ating mismong sarili. Tanging ang tao lamang ang naggagapos sa sarili: ang pag-iisip at gawa ang mga bantay-piitan ng Tadhana—naglilingkod sila bilang mga bilangguan kung mababa; at sila ring mga anghel ng Kalayaan—pinalalaya kapag marangal. Hindi ang ninanais at ipinagdarasal ng tao ang kanyang nakukuha, kundi yaong matuwid niyang kinikita. Ang kanyang mga nais at panalangin ay natutupad lamang kapag nakaayon sa kanyang mga pag-iisip at gawa.
Sa liwanag ng katotohanang ito, ano ang kahulugan ng “pakikibaka laban sa mga kalagayan”? Ibig sabihin, palagiang siya’y nagrerebelde laban sa isang bunga sa labas, samantalang patuloy na inaalagaan at pinananatili ang sanhi nito sa puso. Maaaring ang sanhi’y hubog ng hayag na bisyo o di-namamalayang kahinaan; anuman ito, matigas nitong hinahadlangan ang pagsisikap ng may-ari, kaya’t hayag ang tawag para ito’y lunasan.
Sabik ang mga tao na pagandahin ang kanilang kalagayan, subalit ayaw pagandahin ang sarili; kaya nananatili silang gapos. Ang taong hindi umurong sa sariling “pagpapapako” ay hindi kailanman mabibigo sa layuning pinagpupunyagian ng kanyang puso. Totoo ito sa mga bagay sa lupa gaya rin sa mga bagay sa langit. Maging ang taong ang tanging layunin ay magkamal ng kayamanan ay dapat handang gumawa ng malalaking personal na sakripisyo bago niya makamit ang pakay; gaano pa kaya ang nagnanais magtaglay ng matatag at timbang na buhay?
Heto ang isang taong sukdulang dukha. Sabik na sabik siyang guminhawa ang kanyang paligid at mga kaginhawaan sa tahanan, ngunit sa buong panahon ay iniiwasan niya ang trabaho at inaakalang may katuwiran siyang linlangin ang kanyang amo dahil “kulang” ang sahod. Ang ganoong tao’y walang muwang sa pinakapayak na alituntunin ng mga prinsipyong saligan ng tunay na kasaganaan; hindi lamang siya lubos na hindi angkop na makaahon sa dusa, kundi lalo pa niyang inaakit ang lalong malalim na pagdurusa sa pananatili at pagsasabuhay ng mga pag-iisip na tamad, mapandaya, at hindi-pagkalalaki.
Narito naman ang isang mayamang tao na biktima ng mabigat at paulit-ulit na karamdaman bunga ng katakawan. Handa siyang magbayad ng malalaking halaga upang ito’y maalis, ngunit ayaw niyang isakripisyo ang kanyang gawang-katawang pita. Nais niyang masiyahan sa mga pagkaing labis at di-likás, at kasabay nito’y magkaroon ng kalusugan. Ang ganoong tao’y ganap na hindi karapat-dapat sa kalusugan, sapagkat hindi pa niya natutuhan ang unang mga prinsipyo ng malusog na pamumuhay.
Narito ang isang tagapag-empleo na gumagamit ng baluktot na paraan upang maiwasan ang wastong pasahod, at sa pag-asang makalalangkap ng higit na tubo, ibinababa ang upa ng kanyang mga manggagawa. Ang ganitong tao’y lubos na hindi angkop sa kasaganaan; at kapag nasumpungan niyang siya’y bankrap—kapuwa sa reputasyon at sa yaman—sinisisi niya ang mga kalagayan, hindi nalalamang siya lamang ang may-akda ng kanyang kondisyon.
Inilagay ko ang tatlong halimbawang ito bilang paglalarawan lamang ng katotohanang ang tao ang sanhi—bagama’t halos lagi’y di-namamalayan—ng kanyang mga kalagayan; at na habang nilalayon niya ang mabuting wakas, palagi naman niyang hinahadlangan ang katuparan nito sa paghihikayat ng mga pag-iisip at pagnanasang kailanman ay hindi makakaayon sa gayong wakas. Maitataas at maiba pa ang ganitong mga kaso nang halos walang hangganan; hindi na ito kailangan, sapagkat maaari namang, kung nanaisin ng mambabasa, subaybayan niya ang pagkilos ng mga batas ng pag-iisip sa sarili niyang isip at buhay; at hangga’t hindi ito ginagawa, ang mga panlabas na katunayan lamang ay hindi makapagiging salalayan ng wastong pangangatwiran.
Gayunman, napakakumplikado ng mga kalagayan; napakalalim ng pagkakaugat ng pag-iisip; at labis ang pagkakaiba ng mga kundisyon ng kaligayahan sa bawat tao; kaya’t ang kabuuang kalagayan ng kaluluwa ng tao (bagama’t maaaring kilala niya mismo) ay hindi maaaring hatulan ng iba batay lamang sa panlabas na anyo ng kanyang buhay. Maaaring matuwid ang tao sa ilang direksiyon, ngunit dumanas ng kakapusan; maaaring liko naman ang isa sa ilang bagay, ngunit nagkamal ng kayamanan. Subalit ang karaniwang pasyang ginagawa—na nabigo ang una dahil sa partikular niyang pagiging matuwid, at umunlad ang ikalawa dahil sa partikular niyang pagiging liko—ay bunga ng mababaw na paghatol na inaakalang ang tiwaling tao ay halos ganap na tiwali at ang matuwid ay halos lubus-lubusan ang kabanalan. Sa liwanag ng lalong malalim na kaalaman at lalong malawak na karanasan, ang pasyang ito’y nagkakamali. Maaaring ang di-tapat na tao’y may marurunong na birtud na wala sa kabila; at ang tapat naman ay may mga bisyong nakayayamot na wala sa una. Ang tapat na tao ay aaning mabuti mula sa kanyang matutuwid na pag-iisip at gawa; aanihin din niya ang pagdurusang likha ng kanyang mga bisyo. Gayundin, ang di-tapat na tao’y magtitipon ng sarili niyang dalamhati at kaligayahan.
Kaaya-aya sa kapalaluan ng tao ang paniwala na siya’y nagdurusa dahil sa kanyang kabutihan; ngunit hangga’t hindi niya lubusang naubos mula sa isip ang bawat may-sakit, mapait, at maruming pag-iisip, at nahugasan mula sa kaluluwa ang bawat dungis ng kasalanan, hindi siya makapagsasabi at makaaalam na ang kanyang pagdurusa ay bunga ng mabuti at hindi ng masama sa kanya. At sa landas patungo—bagama’t malayo pa sa—ganap na kasakdalan, matatagpuan niyang nasa kanyang isipan at buhay ang Dakilang Batas na lubos na makatarungan at hindi maaaring magbigay ng mabuti para sa masama, ni masama para sa mabuti. Taglay ang gayong kaalaman, malalaman niya—sa pagbaling sa nakaraan niyang pagkabulag—na ang kanyang buhay ay, at palagi nang, matuwid na inayos; at ang lahat ng karanasan niya noon, mabuti man o masama, ay makatarungang pag-uusbong ng kanyang sarili na umuunlad ngunit hindi pa ganap.
Hindi kailanman makapamumunga ng masama ang mabubuting pag-iisip at gawa; ni makapamumunga ng mabuti ang masasamang pag-iisip at gawa. Ibig lamang sabihin nito na walang magmumula sa mais kundi mais; walang magmumula sa halamang makati kundi makati. Nauunawaan ng mga tao ang batas na ito sa daigdig ng kalikasan at nakikipagtulungan sila rito; subalit kakaunti ang nakauunawa nito sa daigdig-isip at moral (bagama’t gayon din kasimple at kadi-nalilihis ang pag-andar nito roon), kaya hindi sila nakikibagay dito.
Ang pagdurusa ay laging bunga ng maling pag-iisip sa alinmang direksiyon. Hudyat ito na wala sa pagkakaayon ang indibidwal sa kanyang sarili—sa Batas ng kanyang pag-iral. Ang tanging at kataas-taasang gamit ng pagdurusa ay ang mag-linis—sunugin ang lahat ng walang saysay at marumi. Tumitigil ang pagdurusa para sa malinis-puso. Walang saysay ang pagpapatuloy sa pagsunog ng ginto kapag naalis na ang dumi; at ang ganap na dalisay at naliwanagang nilalang ay hindi maaaring dumanas ng pighati.
Ang mga kalagayang sinalubong ng tao na may pagdurusa ay bunga ng sariling pag-iisip na wala sa tono; ang mga kalagayang sinalubong niya na may pagpapala ay bunga ng sariling pagkakaayos-isip. Ang pagpapala—hindi ang materyal na pag-aari—ang sukatan ng wasto at tuwid na pag-iisip; ang kadusta-dustang kalagayan—hindi ang kawalan ng materyal na pag-aari—ang sukatan ng maling pag-iisip. Maaaring sumpain ang tao at mayaman; maaari ring mapagpala at dukha. Nagkakabuhol lamang ang pagpapala at kayamanan kapag ang kayamanan ay ginamit nang wasto at marunong; at ang dukha’y lumulubog lamang sa kadustaan kapag itinuring niyang pabigat, na di-makatarungang ipinatong sa kanya, ang kanyang kalagayan.
Ang labis na kakapusan at ang labis na karangyaan ay dalawang dulo ng kadustaan; kapwa sila di-likás at bunga ng kaguluhan ng isip. Hindi tama ang kalagayan ng tao hangga’t hindi siya masaya, malusog, at masagana; at ang kaligayahan, kalusugan, at kasaganaan ay bunga ng maayos na pag-aangkop ng panloob sa panlabas—ng tao sa kanyang kapaligiran.
Nagsisimula lamang maging tunay na tao ang tao kapag tumigil na siya sa pag-iyak at paninisi, at sinimulan ang paghahanap sa tagong katarungang siyang umaayos sa kanyang buhay. At habang inaangkop niya ang isip sa gumagabay na salik na ito, tumitigil siyang akusahan ang iba bilang sanhi ng kanyang kalagayan, at itinatayo ang sarili sa malalakas at mararangal na pag-iisip; tumitigil sa pagsipà laban sa kalagayan, at nagsisimulang gamitin ito bilang tulong sa higit na mabilis na pagsulong, at bilang paraan upang matuklasan ang mga tagong lakas at kakayahang nasa loob niya.
Batas—hindi kaguluhan—ang naghaharing prinsipyo sa sansinukob; katarungan—hindi kawalan ng katarungan—ang kaluluwa at sangkap ng buhay; at katuwiran—hindi kabulukan—ang hulma at galaw sa espirituwal na pamamahala ng daigdig. Yamang gayon, kailangan lamang ituwid ng tao ang sarili upang matuklasang tuwid ang sansinukob; at habang isinasagawa niya ang pag-iigtad na ito, matutuklasan niyang habang binabago niya ang kanyang mga pag-iisip tungo sa mga bagay at kapwa-tao, ang mga bagay at ang kapwa-tao ay nagbabago rin tungo sa kanya.
Nasusubok ang katotohanang ito sa bawat tao; kaya’t madali itong siyasatin sa pamamagitan ng sistematikong pagbubulay at pagsusuri-sarili. Hayaan ang tao na radikal na baguhin ang kanyang mga pag-iisip—mamamangha siya sa bilis ng pagbabagong idudulot nito sa materyal na mga kondisyon ng kanyang buhay. Iniisip ng marami na ang pag-iisip ay maitatago; hindi maaari. Mabilis itong nagiging ugali, at ang ugali ay tumitigas na nagiging kalagayan. Ang mga hayop na pag-iisip ay tumitigas na nagiging mga ugali ng paglalasing at kahalayan, na nagsisilbing kalagayan ng kahirapan at sakit. Ang mga maruming pag-iisip, anumang uri, ay tumitigas na nagiging mahihinang ugali at magulong asal, na nagiging ligalig at salungat na mga kalagayan. Ang mga pag-iisip ng takot, pagdududa, at di-pagpapasiya ay tumitigas na nagiging mahinang ugali at duwag na asal, na nagiging kapalpakan, kakapusan, at pagka-alipin. Ang mga tamad na pag-iisip ay nagiging ugali ng karumihan at pandaraya, na nauuwi sa kapaligirang mabaho at kairalan ng pagkakawa-awa. Ang mapoot at mapanumbatang pag-iisip ay nagiging ugali ng paratang at karahasan, na nagiging kalagayan ng pinsala at pag-uusig. Ang lahat ng makasariling pag-iisip ay nagiging mga ugali ng paghanap sa sariling-kaginhawahan, na nauuwi sa iba’t ibang antas ng ligalig. Sa kabilang dako, ang lahat ng marikit na pag-iisip ay tumitigas na nagiging mga ugali ng biyaya at kagandahang-loob, na nauuwi sa maaraw at maaliwalas na kalagayan; ang malilinis na pag-iisip ay nagiging ugali ng pagpipigil at pagpapatatag-sarili, na nagiging kapahingahan at kapayapaan; ang mga pag-iisip ng tapang, pagtitiwala-sarili, at pagpapasiya ay nagiging mga ugaling panglalaki, na nagbubunga ng tagumpay, kasaganaan, at kalayaan; ang masiglang pag-iisip ay nagiging ugali ng kalinisan at kasipagan, na nagbubunga ng kaaya-ayang kalagayan; ang banayad at mapagpatawad na pag-iisip ay nagiging ugali ng kaamuan, na nagreresulta sa mapang-ingat at mapag-iiring na mga kalagayan; at ang mapagmahal at di-makasariling pag-iisip ay nagiging ugali ng paglimot sa sarili alang-alang sa iba, na nagreresulta sa matatag at masaganang kasaganaan at tunay na kayamanan.
Ang isang takdang daloy ng pag-iisip na pinananatili—mabuti man o masama—ay hindi maaaring mabigong mamunga ayon sa pagkatao at kalagayan. Hindi maaaring direktang piliin ng tao ang kanyang mga kalagayan, ngunit maaari niyang piliin ang kanyang mga pag-iisip, at sa gayon, di-tuwiran subalit tiyak, na hubugin ang kanyang mga kalagayan.
Tinutulungan ng kalikasan ang bawat tao tungo sa katuparan ng mga pag-iisip na higit niyang pinalalakas; at inihahain ang mga pagkakataong magpapabilis na mag-luluwal sa ibabaw ng mabuti at masama niyang mga pag-iisip.
Bayaan ang tao na tumigil sa kanyang makasalanang pag-iisip—lumuluwag sa kanya ang buong daigdig, handang tumulong. Itaboy niya ang kanyang mahihina at may-sakit na pag-iisip—at heto, sisibol sa bawat panig ang mga pagkakataong aagapay sa kanyang matitibay na pasiya. Pangalagaan niya ang mabubuting pag-iisip—at walang mabagsik na kapalaran ang makagagapos sa kanya sa kadustaan at kahihiyan. Ang daigdig ay iyong kaleydoskopo—at ang iba’t ibang salansan ng mga kulay na inihahandog nito sa iyo sa bawa’t saglit ay mga larawan na masinop na iniangkop sa walang-patid na paggalaw ng iyong mga pag-iisip.
“Kaya, maging anuman ang iyong loobin—
hayaang ang kabiguang humanap ng huwad na aliw
sa abang salitang ‘kapaligiran’; sapagkat ang espiritu
ay maysuklam dito at malaya.”
“Nilalampasan nito ang panahon, sinasakop ang espasyo;
pinaluluhod ang mapagmalaking manlilinlang na si Tiyempo,
at inuutusan ang mapaniil na Kalagayan
na mag-alis ng korona at maglingkod.”
“Ang kalooban ng tao—yaong puwersang di-nakikita,
sanggol ng isang walang-kamatayang Kaluluwa—
ay makasasagasa sa anumang hadlang,
kahit pader ng graniyong nakaharang.”
“Huwag mainip sa mga pagkaantala;
maghintay bilang nakauunawa;
kapag bumangon ang espiritu at nag-utos,
handa ang mga diyos na tumalima.”
EPEKTO NG PAG-IISIP SA KALUSUGAN AT KATAWAN
Ang katawan ay lingkod ng isip. Sinusunod nito ang mga kilos ng isip—sadyang pinili man o kusa lamang naipahayag. Sa utos ng mga labag na pag-iisip, mabilis na lumulubog ang katawan sa sakit at pagkabulok; sa utos naman ng mga masigla at marikit na pag-iisip, nababalutan ito ng kabataan at kagandahan.
Ang karamdaman at kalusugan, gaya ng mga kalagayan, ay may ugat sa pag-iisip. Ang may-sakit na mga pag-iisip ay inihahayag sa pamamagitan ng may-sakit na katawan. Ang mga pag-iisip ng takot ay napatunayang nakapapatay sa tao kasingbilis ng isang bala—at patuloy nitong pinapatay ang libu-libo, kasingtiyak lamang bagama’t di kasingbilis. Ang mga taong namumuhay sa takot sa sakit ang siyang higit na dinadapuan nito. Mabilis na winawasak ng ligalig ang buong katawan, ginagawang bukas sa pagpasok ng karamdaman; at ang maruruming pag-iisip, kahit hindi isinasakatuparan sa gawa, ay hindi maglalaon at winawasak ang sistemang-nerbiyos.
Ang malalakas, dalisay, at masayang mga pag-iisip ang bumubuo sa katawan ng sigla at biyaya. Ang katawan ay marupok at masunuring kasangkapan na madaling tumutugon sa mga pag-iisip na nag-iiwan ng bakas dito; at ang mga ugali ng pag-iisip ay gumagawa ng sarili nitong mga epekto—mabuti man o masama—sa katawan.
Patuloy na magkakaroon ng maruruming dugo ang tao hangga’t nagpapalaganap siya ng maruruming pag-iisip. Mula sa malinis na puso’y lumilitaw ang malinis na buhay at malinis na katawan. Mula sa dungisang isipan, umuusbong ang dungisang buhay at bulok na katawan. Ang pag-iisip ang bukal ng pagkilos, buhay, at pagpapahayag. Linisin ang bukal, at magiging dalisay ang lahat.
Ang pagbabago ng pagkain ay walang saysay sa taong ayaw baguhin ang kanyang mga pag-iisip. Kapag nilinis ng tao ang kanyang pag-iisip, hindi na niya nanaisin ang maruruming pagkain.
Ang malilinis na pag-iisip ang gumagawa ng malilinis na gawi. Ang tinatawag na santong hindi naghuhugas ng katawan ay hindi tunay na santo. Ang nagpatibay at naglinis ng kanyang mga pag-iisip ay hindi na kailangan pang mangamba sa masasamang mikrobyo.
Kung ibig mong pangalagaan ang iyong katawan, bantayan ang iyong isip. Kung ibig mong baguhin at pasiglahin ang iyong katawan, pagandahin ang iyong isipan. Ang mga pag-iisip ng poot, inggit, pagkadismaya, at kawalan ng pag-asa ang siyang nagnanakaw sa katawan ng kalusugan at biyaya. Ang mukhang mapait ay hindi dumarating nang basta-basta—ginawa ito ng mapapait na pag-iisip. Ang mga kulubot na pumipinsala sa mukha ay iginuhit ng kahangalan, pita, at kapalaluan.
Kilala ko ang isang babaeng may siyamnapu’t anim na taon na ang edad, subalit ang kanyang mukha ay maliwanag at inosente gaya ng isang dalaga. Kilala ko rin ang isang lalaking wala pa sa kalagitnaang-gulang, subalit ang mukha’y baluktot at magulo ang anyo. Ang una’y bunga ng isang matamis at maaraw na disposisyon; ang huli’y bunga ng pita at pagkawalang-kasiyahan.
Kung paanong hindi magkakaroon ng matamis at malinis na tirahan hangga’t hindi pinapapasok ang hangin at sikat ng araw, gayon din ang malakas na katawan at maliwanag, masaya, o matahimik na mukha ay maaari lamang magbunga mula sa malayang pagtanggap ng mga pag-iisip ng kagalakan, mabuting-loob, at kapayapaan.
Sa mga mukha ng matatanda, may mga kulubot na inukit ng habag; may iba pang inukit ng malalakas at dalisay na pag-iisip; at may iba namang hinubog ng pita: sino ang hindi makakakilala sa kanila? Sa mga nabuhay nang matuwid, ang katandaan ay payapa, panatag, at banayad na kuminang—gaya ng paglubog ng araw. Kamakailan, nakakita ako ng isang pilosopong nasa kanyang higaan ng kamatayan. Siya’y hindi matanda maliban sa bilang ng taon. Namatay siyang kasingtamis at kapayapa ng kanyang pamumuhay.
Walang manggagamot na katulad ng masiglang pag-iisip sa pagwawaksi ng mga sakit ng katawan; walang aliw na maihahambing sa mabuting-loob sa pagtaboy ng mga anino ng dalamhati at kalungkutan. Ang mamuhay nang walang-patid sa mga pag-iisip ng masamang-loob, pangungutya, hinala, at inggit ay gaya ng ikinulong sa sariling ginawang piitang-hukay. Subalit ang mag-isip nang mabuti sa lahat, ang maging masigla sa lahat, ang matutong matiyagang makita ang mabuti sa lahat—ang ganoong mga di-makasariling pag-iisip ang pinakapintuan ng langit; at ang mamuhay araw-araw sa mga pag-iisip ng kapayapaan para sa bawat nilalang ay nagdadala ng masaganang kapayapaan sa kanyang nagtataglay.
PAG-IISIP AT LAYUNIN
Hangga’t hindi nauugnay ang pag-iisip sa layunin, walang matalinong katuparan. Para sa nakararami, hinahayaan nilang ang bangka ng kanilang pag-iisip ay “palutang-lutang” sa dagat ng buhay. Ang kawalan ng layunin ay isang bisyo, at ang ganoong pag-anod ay hindi dapat magpatuloy para sa sinumang ibig umiwas sa kapahamakan at pagkawasak.
Ang mga walang sentrong layunin sa buhay ay madaling nabibiktima ng mumunting pagkabahala, takot, suliranin, at pagkahabag-sa-sarili—pawang mga palatandaan ng kahinaan na humahantong, gaya ng sinadyang kasalanan (bagama’t ibang landas), tungo sa kabiguan, kalungkutan, at kawalan; sapagkat hindi maaaring magpatuloy ang kahinaan sa isang sansinukob na umuunlad sa kapangyarihan.
Dapat mag-isip ang tao ng isang lehitimong layunin sa kanyang puso, at magsikap upang makamtan ito. Dapat gawin niya itong sentrong tuon ng kanyang mga pag-iisip. Maaari itong maging anyo ng isang ideyal na espirituwal, o maaaring isang makamundong pakay, ayon sa kanyang kalikasan sa panahong iyon. Ngunit alinman dito, dapat niyang tipunin at ituon ang lahat ng puwersa ng kanyang isipan sa layuning itinakda niya. Dapat gawin niya itong kanyang pinakadakilang tungkulin, at ialay ang sarili sa pagtamo nito, hindi hinahayaan ang kanyang mga pag-iisip na paliguy-ligoy sa mga hungkag na guniguni, pananabik, at imahinasyon. Ito ang tunay na daan tungo sa pagpipigil-sarili at tunay na konsentrasyon ng pag-iisip. Kahit na mabigo siyang makamtan ang kanyang layunin nang paulit-ulit (na tiyak na mangyayari hangga’t may kahinaan pa), ang lakas ng pagkatao na kanyang nakamtan ay siyang magiging sukatan ng kanyang tunay na tagumpay, at ito ang bubuo ng panibagong simula para sa darating na kapangyarihan at pagtatagumpay.
Yaong mga hindi pa handa sa pagyakap sa isang dakilang layunin ay dapat ituon ang mga pag-iisip sa walang-dungis na pagtupad ng kanilang tungkulin, gaano man kaliit ang kanilang gampanin. Tanging sa ganitong paraan maaaring matipon at maitutuon ang mga pag-iisip, at mahubog ang kapasyahan at lakas; at kung magagawa na ito, wala nang bagay na hindi maaabot.
Ang pinakahinang kaluluwa, sa pagkakakilala sa sarili nitong kahinaan, at sa paniniwala sa katotohanang ito—na ang lakas ay mahuhubog lamang sa pamamagitan ng pagsisikap at pagsasanay—ay agad na magsisimula sa pagpupunyagi. Idaragdag ang pagsisikap sa pagsisikap, pagtitiyaga sa pagtitiyaga, at lakas sa lakas, at hindi titigil sa pag-unlad, hanggang sa sa wakas ay maging makadiyos na malakas.
Tulad ng pisikal na mahina na maaaring magpatibay ng sarili sa pamamagitan ng maingat at matiagang pagsasanay, gayon din ang taong may mahihinang pag-iisip ay mapagtitibay ang mga ito sa pamamagitan ng pagsasanay sa wastong pag-iisip.
Ang alisin ang kawalang-layunin at kahinaan, at simulan ang pag-iisip na may layunin, ay katumbas ng pagpasok sa hanay ng mga malalakas—yaong mga kumikilala lamang sa kabiguan bilang isa sa mga landas tungo sa katuparan; yaong mga ginagawang lingkod ang lahat ng kalagayan; yaong mga malakas mag-isip, matapang sumubok, at marunong magtagumpay.
Kapag natukoy na ng tao ang kanyang layunin, dapat niyang markahan sa isipan ang isang tuwid na landas patungo sa katuparan nito, hindi lumilingon sa kanan o sa kaliwa. Dapat niyang mahigpit na itaboy ang mga pagdududa at takot; sapagkat sila’y mga salik na nagpapadurog sa tuwid na guhit ng pagsisikap, ginagawang liko, walang-saysay, at di-epektibo. Ang mga pag-iisip ng pagdududa at takot ay kailanman ay walang naidudulot at hindi maaaring makapagbunga ng anuman. Palagi silang humahantong sa kabiguan. Kapag ang layunin, sigla, at kapangyarihan ay pinasok ng pagdududa at takot, sila’y naglalaho.
Ang kalooban upang gumawa ay sumisibol mula sa kaalaman na kaya nating gumawa. Ang pagdududa at takot ang pinakadakilang kaaway ng kaalaman; at yaong mga nag-aalaga sa kanila—na hindi pumapatay sa kanila—ay hinahadlangan ang sarili sa bawat hakbang.
Yaong nakapanaig sa pagdududa at takot ay nakapanaig sa kabiguan. Bawat pag-iisip niya ay kaagapay ng kapangyarihan, at ang lahat ng kahirapan ay buong tapang na hinaharap at marunong na nalalampasan. Ang kanyang mga layunin ay naitanim sa tamang panahon, at namumunga ng mga bunga na hindi nalalaglag bago pa man maghinog.
Ang pag-iisip na may tapang at tuwirang nakaugnay sa layunin ay nagiging puwersang mapaglikha: yaong nakakaalam nito ay handang maging higit at mas malakas kaysa isang bungkos lamang ng mga nag-aalinlangang pag-iisip at pabago-bagong damdamin; yaong gumagawa nito ay naging maalam at matalinong tagapamahala ng kanyang mga kapangyarihang-mental.
ANG SALIK NG PAG-IISIP SA TAGUMPAY
Ang lahat ng tinatamo ng tao at lahat ng hindi niya natatamo ay tuwirang bunga ng kanyang sariling mga pag-iisip. Sa isang makatarungang sansinukob—kung saan ang pagkawala ng balanse ay mangangahulugan ng ganap na pagkawasak—dapat maging ganap ang pananagutan ng bawat indibidwal. Ang kahinaan at kalakasan ng tao, ang kadalisayan at karumihan, ay kanya—at hindi sa iba. Ito’y kanyang gawa, at hindi gawa ng iba; at maaari lamang baguhin ng sarili, hindi kailanman ng iba. Ang kanyang kalagayan ay kanya ring sariling likha, hindi gawa ng iba. Ang kanyang pagdurusa at kaligayahan ay umuusbong mula sa loob. Kung ano ang iniisip niya, siya nga; kung ano ang patuloy niyang iniisip, siya’y nananatili roon.
Ang malakas na tao’y hindi makatutulong sa mahina maliban kung ang mahina ay nais na tulungan; at kahit ganoon, ang mahina ay dapat lumakas sa sarili. Kailangan niyang linangin ang lakas na kanyang hinahangaan sa iba, sa pamamagitan ng sariling pagsisikap. Walang sinumang makapagbabago ng kanyang kalagayan kundi siya mismo.
Karaniwan nang iniisip at sinasabi ng mga tao: “Maraming tao ang alipin dahil may isang mapaniil; kaya’t dapat nating kamuhian ang mapaniil.” Ngunit ngayon, sa dumarami, dumarami rin ang pagkiling na baligtarin ang paghatol na ito at sabihing: “Ang isang tao ay mapaniil dahil marami ang alipin; kaya’t dapat nating hamakin ang mga alipin.”
Ang katotohanan ay parehong mapaniil at alipin ay magkatuwang sa kamangmangan; at habang mistulang pinahihirapan nila ang isa’t isa, sa katotohanan ay sila’y nagpapahirap lamang sa sarili. Ang ganap na Kaalaman ay nakikita ang pagkilos ng batas sa kahinaan ng inaapi at sa maling paggamit ng kapangyarihan ng nang-aapi. Ang ganap na Pag-ibig, sa pagkakita sa pagdurusang dulot sa kapwa, ay hindi humahatol sa alinman. Ang ganap na Awa ay yumayakap sa kapwa nang-aapi at inaapi.
Yaong nakapanagumpay na sa kahinaan at itinaboy ang lahat ng makasariling pag-iisip ay hindi nabibilang sa alinmang panig—hindi sa nang-aapi, hindi sa inaapi. Siya ay malaya.
Maaaring umangat, manaig, at magtagumpay ang tao lamang sa pamamagitan ng pag-angat ng kanyang mga pag-iisip. Maaari rin siyang manatiling mahina, aba, at kaawa-awa sa pagtangging itaas ang kanyang mga pag-iisip.
Bago makamtan ng tao ang anuman—maging sa mga bagay ng sanlibutan—dapat niyang iangat ang kanyang mga pag-iisip higit sa mga mababang pitas ng hayop. Hindi kinakailangan na lubos niyang isuko ang lahat ng makahayop at makasariling pita upang magtagumpay; datapwa’t kailangang isakripisyo niya kahit ang bahagi nito. Ang taong ang unang iniisip ay hayop na kalayawan ay hindi makapag-iisip nang malinaw, ni makapagplano nang maayos; hindi niya matatagpuan o malilinang ang mga tagong-yaman sa kanyang sarili; at siya’y mabibigo sa alinmang pagsusumikap. Kung hindi siya nagsimulang pamahalaan ang kanyang mga pag-iisip nang may katapangan, wala rin siyang kakayahang pamahalaan ang mga gawain at akuin ang malalaking pananagutan. Hindi siya angkop na kumilos nang mag-isa at manindigan. Ngunit siya’y nalilimitahan lamang ng mga pag-iisip na kanyang pinipili.
Walang pag-unlad, walang tagumpay kung walang sakripisyo; at ang tagumpay ng tao sa sanlibutan ay ayon sa antas ng kanyang isinakripisong magulong mga pag-iisip na makahayop, at sa pagtutok ng kanyang isipan sa paglinang ng kanyang mga plano at pagpapatatag ng kanyang pasya at pagtitiwala-sa-sarili. At habang higit niyang itinataas ang kanyang mga pag-iisip, lalong nagiging matuwid, marangal, at banal siya; lalong dakila ang kanyang tagumpay; lalong pinagpala at tumatagal ang kanyang mga nagawa.
Hindi pabor sa gahaman, mandaraya, at masama ang sansinukob—kahit na sa ibabaw ay wari’y pabor ito. Sumasaklolo ito sa tapat, dakila, at marangal. Lahat ng Dakilang Guro sa iba’t ibang panahon ay nagpahayag nito sa sari-saring anyo. At upang mapatunayan at makilala ito, kailangan lamang ng tao na magpatuloy sa paggawa ng sarili niyang lalong marangal sa pamamagitan ng pag-angat ng kanyang mga pag-iisip.
Ang mga tagumpay na pangkaisipan ay bunga ng mga pag-iisip na itinalaga sa paghahanap ng kaalaman o ng marikit at totoo sa buhay at kalikasan. Maaari kung minsan na ito’y kaakibat ng kapalaluan at ambisyon, subalit hindi ito likha ng mga ito; likás itong paglago ng matagal at masigasig na pagsisikap at ng mga dalisay at di-makasariling pag-iisip.
Ang mga tagumpay na espirituwal ay ang kasukdulan ng mga banal na hangarin. Ang taong naninirahan palagian sa mga dakila at marangal na pag-iisip, na nagbubulay sa lahat ng dalisay at di-makasarili, ay tiyak—gaya ng pagsapit ng araw sa tugatog at ng buwan sa kabilugan—na magiging marunong at marangal sa pagkatao, at aangat sa isang katayuang may impluwensya at pagpapala.
Ang tagumpay, anumang uri, ay korona ng pagsisikap, diyadema ng pag-iisip. Sa tulong ng pagpipigil-sarili, pasya, kadalisayan, katuwiran, at wastong nakatuong pag-iisip, umaakyat ang tao. Sa tulong ng kahayupan, katamaran, karumihan, kabulukan, at kaguluhan ng pag-iisip, bumababa siya.
Maaring umangat ang tao sa pinakamataas na tagumpay sa sanlibutan, at maging sa pinakamataas na antas ng espirituwal, at muli ring bumagsak sa kahinaan at kasawian sa pamamagitan ng pagpayag na ang palalong, makasarili, at bulok na mga pag-iisip ang maghari sa kanya.
Ang mga tagumpay na natamo sa pamamagitan ng wastong pag-iisip ay maaari lamang mapanatili sa pamamagitan ng pagbabantay. Marami ang nagpapabaya kapag tiyak na ang tagumpay, at mabilis na bumabalik sa kabiguan.
Lahat ng tagumpay—maging sa negosyo, sa katalinuhan, o sa espiritu—ay bunga ng tiyak na nakatuong pag-iisip, pinamamahalaan ng iisang batas, at isinasagawa sa iisang paraan. Ang tanging kaibahan lamang ay nasa pakay na nais kamtin.
Yaong ibig makamtan ang kaunti ay dapat magsakripisyo ng kaunti; yaong ibig makamtan ang marami ay dapat magsakripisyo ng marami; yaong ibig umabot sa kataasan ay dapat magsakripisyo nang malaki.
MGA PANGITAIN AT MGA IDEYAL
Ang mga mapangarapin ang mga tagapagligtas ng daigdig. Kung paanong ang nakikitang mundo ay sinusuportahan ng hindi-nakikita, gayon din ang sangkatauhan—sa kabila ng lahat ng pagsubok, kasalanan, at mabababang gawain—ay pinapakain ng maririkit na pangitain ng mga nag-iisa at mapagnilay na mapangarapin. Hindi maaaring kalimutan ng sangkatauhan ang mga mapangarapin; hindi nito maaaring hayaang mamatay at maglaho ang kanilang mga ideyal; nabubuhay ito sa kanila; kinikilala ang mga ito bilang mga katotohanan na balang araw ay makikita at makikilala.
Mga kompositor, iskultor, pintor, makata, propeta, pantas—sila ang mga tagapagtayo ng “mundo sa hinaharap,” ang mga arkitekto ng langit. Ang mundo ay maganda sapagkat sila’y nabuhay; kung wala sila, ang sangkatauhang nagpapagal ay malilipol.
Ang taong kumakandili ng isang marikit na pangitain, ng isang mataas na ideyal sa kanyang puso, ay tiyak na isang araw ay kanyang maisasakatuparan. Pinangarap ni Columbus ang isang bagong daigdig—at natuklasan niya ito. Pinangarap ni Copernicus ang kasaganaan ng mga daigdig at ang mas malawak na sansinukob—at inihayag niya ito. Namalas ni Buddha ang pangitain ng isang espirituwal na daigdig ng dalisay na kagandahan at ganap na kapayapaan—at pumasok siya rito.
Alagaan ninyo ang inyong mga pangitain; alagaan ninyo ang inyong mga ideyal; alagaan ninyo ang musikang umaantig sa inyong puso, ang kagandahang bumabalangkas sa inyong isipan, ang marikit na balabal na nakapulupot sa inyong pinakamalinis na mga pag-iisip; sapagkat mula rito uusbong ang lahat ng kaaya-ayang kalagayan, lahat ng makalangit na kapaligiran. Mula sa mga ito—kung kayo’y mananatiling tapat—ang inyong mundo ay sa wakas mahuhubog.
Ang magnasa ay ang mag-angkin; ang magsumidhi ay ang magtagumpay. Magiging ganap ba ang pinakamasasamang pagnanasa ng tao, at ang kanyang pinakamalinis na aspirasyon ay magugutom sa kawalan ng kalinga? Hindi iyan ang Batas; kailanman ay hindi magkakaroon ng ganoong kalagayan: “humingi ka at tatanggapin.”
Managinip ng matatataas na pangarap, at gaya ng iyong panaginip, gayon ka rin magiging. Ang iyong Pangitain ay pangako ng kung ano ang balang araw ikaw; ang iyong Ideyal ay hula ng kung ano ang sa wakas ay iyong ibubunyag.
Ang pinakadakilang tagumpay ay una’y panaginip lamang, at sa maikling panahon, iyon ay isang panaginip pa rin. Natutulog ang punong ensina sa loob ng binhi; naghihintay ang ibon sa loob ng itlog; at sa pinakamataas na pangitain ng kaluluwa, may gumigising na anghel. Ang mga panaginip ang mga binhi ng katotohanan.
Maaaring hindi kanais-nais ang iyong mga kalagayan, ngunit hindi sila magtatagal kung makakakita ka ng isang Ideyal at sisikaping maabot ito. Hindi ka makalalakad sa loob at mananatiling nakatigil sa labas. Narito ang isang kabataang pinipilit ng kahirapan at mabigat na paggawa; nakakulong nang mahabang oras sa isang di-malusog na pagawaan; walang pormal na edukasyon, at salat sa lahat ng gawi ng kagandahan. Ngunit nangangarap siya ng higit pa. Iniisip niya ang karunungan, ang kagandahan, ang biyaya. Gumuguhit siya sa isip ng isang ideyal na kalagayan ng buhay. Ang pangitain ng mas maluwag na kalayaan at mas malawak na saklaw ay sumasakop sa kanya. Itinutulak siya ng di-mapakaling damdamin tungo sa aksyon, at ginagamit niya ang lahat ng kanyang libreng oras at mumunting kakayahan upang paunlarin ang kanyang mga nakatagong kapangyarihan at yaman. Di magtatagal, gayon kalaki ang naging pagbabago ng kanyang isipan na hindi na siya kayang ikulong ng pagawaan. Naging labis na salungat na ito sa kanyang kaisipan kaya’t nalaglag ito mula sa kanyang buhay gaya ng isang damit na inalis. At sa paglago ng mga pagkakataong angkop sa kanyang lumalawak na kakayahan, iniwan niya ito magpakailanman. Makalipas ang mga taon, makikita natin ang kabataang ito bilang isang ganap na lalaki. Natatagpuan natin siyang panginoon ng ilang puwersa ng isipan na hawak niya nang may pandaigdigang impluwensya at halos walang kapantay na kapangyarihan. Nasa kanyang mga kamay ang mga pisi ng napakalaking pananagutan. Nagsasalita siya, at heto, ang mga buhay ay nagbabago. Nakikinig ang mga lalaki’t babae sa kanyang mga salita at hinuhubog muli ang kanilang pagkatao. At gaya ng araw, siya’y naging matatag at maningning na sentro na kinababalutan ng di-mabilang na mga tadhana. Natupad niya ang Pangitain ng kanyang kabataan. Siya’y naging isa na sa kanyang Ideyal.
At ikaw rin, kabataang mambabasa, ay matutupad mo ang Pangitain (hindi ang hungkag na pita) ng iyong puso—mababa man, marikit, o pinaghalo ng dalawa—sapagkat palagi kang hihilahin patungo sa bagay na lihim mong pinakaiibig. Sa iyong mga kamay ilalagay ang tiyak na bunga ng iyong sariling mga pag-iisip; tatanggapin mo yaong iyong pinaghirapan—hindi higit, hindi kulang. Anuman ang iyong kasalukuyang kapaligiran, babagsak ka, mananatili, o aangat kasama ng iyong mga pag-iisip, ng iyong Pangitain, ng iyong Ideyal. Ikaw ay magiging kasingliit ng iyong nangingibabaw na pita; kasingdakila ng iyong nangingibabaw na aspirasyon. Sa marikit na mga salita ni Stanton Kirkham Davis: “Maaaring ikaw ay nagbibilang ng mga tala, at sa sandaling iyon ay lumabas ka sa pintong matagal nang tila naging hadlang sa iyong mga ideyal, at matagpuan mo ang iyong sarili sa harap ng isang madla—ang panulat ay nasa iyong tainga pa, ang mantsa ng tinta ay nasa iyong mga daliri—at doon, sa mismong oras na iyon, dadaloy ang buhos ng iyong inspirasyon. Maaaring ikaw ay nagpapastol ng mga tupa, at biglang matagpuan ang iyong sarili sa lungsod—mangmang at manghang-mangha—at sa walang-takot na paggabay ng espiritu ay mapadpad ka sa pagawaan ng isang maestro, at pagkaraan ng panahon ay sabihin niya: ‘Wala na akong maituturo pa sa iyo.’ At ngayo’y ikaw na ang naging maestro, na kamakailan lamang ay nangangarap ng dakilang bagay habang nagpapastol ng tupa. Itatabi mo ang lagari at katam upang akuin ang pagbabagong-anyo ng sanlibutan.”
Ang mga padalus-dalos, mangmang, at tamad, na nakikita lamang ang mga panlabas na bunga ng mga bagay at hindi ang mismong mga bagay, ay nagsasalita ng “swerte,” ng “kapalaran,” ng “tsamba.” Sa pagtingin nila sa isang yumaman, sinasabi nila: “Napakaswerte niya!” Sa pagmamasid sa isa pang naging matalino, nagsasabi sila: “Napakapalad niya!” At sa pagtatala ng isang banal at malawak ang impluwensya, sinasabi nila: “Tinulungan siya ng pagkakataon sa bawat hakbang!” Hindi nila nakikita ang mga pagsubok, kabiguan, at pakikipagbuno na kusang hinarap ng mga taong ito upang makamtan ang kanilang karanasan; wala silang kaalaman sa mga sakripisyong ginawa nila, sa mga walang-takot na pagsisikap na inilaan nila, sa pananampalatayang ipinairal nila, upang mapagtagumpayan ang mga waring di-malalampasang hadlang at maisakatuparan ang Pangitain ng kanilang puso. Hindi nila alam ang dilim at mga dalamhati; nakikita lamang nila ang liwanag at galak, at tinatawag itong “swerte.” Hindi nila nakikita ang mahabang paglalakbay; nakikita lamang nila ang masayang wakas, at tinatawag itong “kapalaran.” Hindi nila nauunawaan ang proseso; nakikita lamang nila ang resulta, at tinatawag itong tsamba.
Sa lahat ng gawain ng tao ay naroroon ang pagsisikap at naroroon ang bunga. At ang lakas ng pagsisikap ay siya mismong sukat ng bunga. Walang tsamba. Ang mga kaloob, kapangyarihan, materyal, katalinuhan, at espirituwal na pag-aari ay mga bunga ng pagsisikap. Sila’y mga tapos na pag-iisip, mga nagawang bagay, mga natupad na pangitain.
Ang Pangitain na iyong pinararangalan sa iyong isipan, ang Ideyal na iyong pinapupuwesto sa iyong puso—sa pamamagitan nito mo bubuuin ang iyong buhay, at ito ang iyong magiging ikaw.
KAPAYAPAAN
Ang kapanatagan ng isipan ay isa sa mga maririkit na hiyas ng karunungan. Bunga ito ng mahabang panahon ng pagtitiis at pagsasanay sa pagpipigil-sarili. Ang presensya nito’y tanda ng hinog na karanasan at higit pa sa karaniwang pagkaunawa sa mga batas at kilos ng pag-iisip.
Ang tao ay nagiging panatag ayon sa antas ng kanyang pagkaunawa sa sarili bilang isang nilalang na hinubog ng pag-iisip; sapagkat ang gayong pagkaunawa ay kailangan ding pagkaunawa sa iba bilang bunga ng pag-iisip. At habang umuunlad siya sa wastong pagkaunawa, at higit na malinaw na nakikita ang panloob na ugnayan ng mga bagay sa pamamagitan ng kilos ng sanhi at bunga, tumitigil siyang mag-alala, magalit, magdalamhati, at nananatiling nakatindig—matatag at panatag.
Ang taong panatag, na natutong pamahalaan ang sarili, ay marunong makibagay sa iba; at sila, bilang ganti, ay gumagalang sa kanyang lakas-espiritu, nadarama nilang maaari silang matuto mula sa kanya at umasa sa kanya. Habang lalong nagiging panatag ang tao, lalo siyang nagiging matagumpay, may impluwensya, at may kapangyarihang gumawa ng kabutihan. Maging ang karaniwang mangangalakal ay matutuklasang lumalago ang kanyang kasaganaan habang lumalago ang kanyang pagpipigil-sarili at kapanatagan, sapagkat laging mas pipiliin ng mga tao ang makipag-ugnay sa taong may matibay at timbang na asal.
Ang malakas at panatag na tao ay laging iniibig at iginagalang. Siya ay tulad ng punong nagbibigay-lilim sa tigang na lupa, o batong nagbibigay-silong sa bagyo. “Sino ang hindi iibig sa pusong panatag, sa matamis-loob, timbang na buhay? Walang saysay kung umulan o umaraw, o kung ano man ang pagbabago na dumarating sa mga nagtataglay ng mga pagpapalang ito—sapagkat sila’y laging matamis, panatag, at payapa. Ang gayong kahanga-hangang balanse ng pagkatao na tinatawag nating kapanatagan ay siyang huling aral ng kultura, ang bungang-bunga ng kaluluwa. Ito’y mahalaga gaya ng karunungan, higit na kanais-nais kaysa ginto—oo, higit pa sa pinong ginto. Kay liit ng anyo ng simpleng paghahangad-ng-yaman kung ihahambing sa isang panatag na buhay—isang buhay na nananahan sa karagatan ng Katotohanan, sa ilalim ng mga alon, lagpas sa abot ng mga bagyo, nasa Walang Hanggang Kapanatagan!”
“Kay rami ng ating kakilalang sumisira sa kanilang mga buhay, winawasak ang lahat ng marikit at mabuti sa pamamagitan ng magagalitin nilang ugali; mga sumisira sa kanilang kapanatagan ng loob at gumagawa ng masamang dugo! Isang tanong kung ang karamihan sa mga tao’y hindi ba’t sinisira ang kanilang mga buhay at ipinapahamak ang kanilang kaligayahan sa kakulangan ng pagpipigil-sarili. Kay iilan sa ating nakikilala sa buhay ang tunay na timbang, na may angking kahanga-hangang balanse na siyang tanda ng hinog na pagkatao!”
Oo, ang sangkatauhan ay umuugong sa mga di-mapigilang pita, nag-aalimpuyo sa mga di-mapigil na dalamhati, tinatangay ng alinlangan at pagdududa—tanging ang taong marunong magpigil at maglinis ng kanyang mga pag-iisip ang siyang nakapagpapasunod sa mga hangin at bagyo ng kanyang kaluluwa.
Mga kaluluwang tinatangay ng unos, saanman kayo naroroon, sa anuman kayong kalagayan nabubuhay, alamin ninyo ito: sa karagatan ng buhay ay may mga pulo ng Pagpapala na nakangiti, at ang maaraw na baybayin ng inyong ideyal ay naghihintay sa inyong pagdating. Panatilihing mahigpit ang inyong kamay sa timon ng pag-iisip. Sa bangka ng inyong kaluluwa ay nakahimlay ang nag-uutos na Panginoon; siya’y natutulog lamang—gisingin Siya. Ang pagpipigil-sarili ay lakas; ang Wastong Pag-iisip ay pagka-panginoon; ang Kapanatagan ay kapangyarihan. Sabihin sa inyong puso: “Kapayapaan, tumahimik ka!”
PANGWAKAS NA PAHAYAG
Narating mo na ang huling pahina ng Kung ano ang iniisip ng tao, ganyan siya. Maraming salamat sa pagbibigay ng iyong atensyon, iyong katahimikan, at iyong puso sa munting aklat na ito. Sa pagbasa nang may bukas na kalooban, napatunayan mo na ang mismong batas na ipinahahayag nito: ang pag-iisip ay mapaglikha, at ikaw ang tagapaglikha ng iyong sarili.
Huwag hayaang manatili sa pahina lamang ang mga katotohanang ito. Bantayan ang iyong mga pag-iisip; itutok sila nang banayad ngunit matatag; at masdan kung paano tumutugon ang mismong buhay. Ang aklat na ito’y hindi lamang para basahin, kundi para isabuhay.
At kapag ang mga salita nito’y nag-ugat na sa iyo, ipasa mo ito sa iba. Ibahagi ang aklat na ito sa isa pang kaluluwang handang alalahanin ang kanyang sariling kapangyarihan. Sa ganitong paraan, ang pangitain ni James Allen ay patuloy na aalingawngaw sa panahon—mula isip tungo sa isip, mula puso tungo sa puso.
Nawa’y maging malinaw ang iyong mga pag-iisip, matatag ang iyong layunin, at payapa ang iyong mga araw.